ПИМЕНОВСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ

(Празд. 6 июня), чудотворная; согласно преданию, была привезена на Русь из К-поля митр. Пименом в 80-х гг. XIV в. (в 1381 или 1386). Первоначально П. и. находилась в Успенском соборе Московского Кремля. После пожара 1547 г. ее перенесли в выгоревший придворный Благовещенский собор. Образ стал запрестольным, и на его оборотной стороне тогда же была написана икона «Благовещение».

Первое упоминание об иконе содержится в Степенной книге царского родословия в краткой летописной записи 1404-1407 гг.: «Сию чудесную икону Богоматери Пимин, митрополит всея Руси, принес из Царяграда, и многа лета стояла в соборной велицей церкви на Москве. Тютрум же некто, славный купец, умоли собора того служителей, да принесут в дом его образ той Богоматери, и молебная сотворят… мнози желаху тогда видети в дому своем образ той Богоматери... Ныне же поставлена бяше святая икона в царском дворе в церкви Благовещения пресвятыя Богородицы во святем олтари»; в той же летописной статье указано: «Бысть чюдо на Москве в дому Тютрюмове, иде миро от иконы святая Богородица и от чюдотворца Николы» (ПСРЛ. Т. 21. Ч. 2. С. 421).

По композиции П. и.- извод «Одигитрии», характерный для XIV в. Предполагается, что это поясной вариант ростовых изображений Богоматери, известных в визант. монументальном и станковом искусстве: мозаичный образ на пилоне входа во внутренний нартекс в кафоликоне к-польского мон-ря Хора (Кахрие-джами, 1316-1321), к которому восходят изображения на створках 2 драгоценных складней-мощевиков, созданных по заказу имп. Марии Палеолог: 1-й хранится в мон-ре Преображения в Метеорах (между 1367 и 1384), 2-й является вкладом серб. деспота Эпира Фомы Прелюбовича в неизвестный храм (1382-1384, ныне в кафедральном соборе Куэнки). С московской иконой их объединяет иконографическая схема. Богоматерь прижимает Младенца Христа левой рукой, придерживая Его у колен, Ее правая рука в молитвенном положении поднята к груди Сына, голова склонена к Нему, взор обращен к предстоящему, одежды традиционны. Младенец - в прямом положении, фигура вписана в силуэт Богоматери: Его голова изображена на фоне мафория у шеи Матери. Голова Богомладенца слегка откинута назад, немного повернута влево. Его лик имеет подчеркнуто младенческий тип с выпуклым открытым лбом, коротким носом и пышными светло-золотистыми волосами - эти особенности восходят к ранней к-польской традиции. Правой рукой, поднятой вертикально, Младенец благословляет, перстосложение именословное; в левой опущенной руке - красный свернутый свиток; ножки Младенца Христа опущены, ступни скрещены. Одежда у Него охристо-золотистая, с густым золотым ассистом, клавы на обоих плечах с 2 синевато-лиловыми полосами. Лики обоих персонажей написаны в характерной палеологовской манере: по светло-зеленому санкирю охрой светлого розоватого оттенка, с движками белил по форме. Уста киноварные, описи черт ликов пройдены красным. Нимбы и фон охряные, сохранились фрагментарно, без следов золочения, из чего следует, что икона изначально писалась под оклад. Видны следы от гвоздей, крепивших венцы.

Драгоценное убранство образа было одним из самых роскошных в Благовещенском соборе. Согласно Описи собора 1680 г., восходящей к тексту 1634 г., «оклад серебряный басемный, золочен, венцы золотые чеканные...» (далее следует подробное описание украшающих убор драгоценных камней, жемчуга, цат, убруса и ожерелья). Подобно древним визант. иконам, у образа были покровы из драгоценных тканей с жемчугом. Под киотом с иконой висела пелена венецианского бархата (сведения Описи собора 1680 г. о драгоценном уборе иконы подробно приведены Л. А. Щенниковой (Щенникова. 2003. С. 86-87; Она же. 2009. С. 249)). К иконе был прикреплен «ковчег дароносный» - как полагают, для причащения больных при выносах П. и. в дома для совершения молебнов (Царский храм. 2003. Кат. 4. С. 88; к 1701-1703 уже был на престоле и служил для хранения запасных Св. Даров). Обычай, известный в XVI в., видимо, восходил к более раннему времени, к XV в., когда икона мироточила. В рукописном сб. «Солнце Пресветлое» нач. XVIII в. (НБ МГУ. ОР. № 293) в Сказании о св. чудотворных иконах повествуется об «истечении мира от главы» Богоматери Пименовской в более позднее время.

Позже П. и. находилась в Мироваренной палате Московского Кремля, откуда была взята для реставрации в 1918 г. в Комиссию по сохранению и раскрытию памятников древней живописи. После реставрации икона была передана в ГИМ, откуда поступила в 1930 г. в ГТГ, где находится в наст. время.

Известны несколько списков иконы XVI в. Один из них - икона-пядница из пядничного ряда Благовещенского собора (2-я пол. XVI в., ГММК; Царский храм. 2003. Кат. 5. С. 89-90). Образно-стилистические особенности не противоречат этой дате, иконография следует первообразу. Колорит иконы, включая личное письмо, более темный, свиток в руках Младенца написан традиционно белым, а не красным. На полях сохранился серебряный басменный оклад. Другой список, более качественный в художественном отношении, после реставрационного раскрытия датируется 1-й третью XVI в. Образ был вложен в Троице-Сергиев монастырь (ныне в СПГИАХМЗ). Согласно надписи на обороте скорописью XVI в., образ принадлежал кн. Петру Даниловичу Турунтаеву-Пронскому († 1577; см.: Олсуфьев Ю. А. Опись икон Троице-Сергиевой лавры до XVIII в. и наиболее типичных XVIII и XIX вв. Сергиев, 1920. С. 118-119. № 102/228; Курбатова А. М. Надписи на произведениях иконописи XIV-XVII вв. // Сообщ. Загорского гос. ист.-худож. музея-заповедника. Загорск, 1958. Вып. 2. С. 79 (ил. на вкладке); Новосельская. 1990. Кат. 2. С. 52-53, 60-61; Щенникова. 2009. С. 247. Ил. 40); среди вкладов семьи князей Пронских не упоминается, хотя, судя по составу дарений, сделанных кн. П. Д. Пронским для поминания умершей жены, икона могла попасть в мон-рь весной 1547 г. (ВКТСМ. С. 45). Икона, точно следуя иконографии первообраза, сохранила, возможно, находившиеся на П. и. поясные изображения ангелов в кругах по сторонам нимба Богоматери - на фоне и полях П. и. был заменен левкас в более позднее время и подобные полуфигуры отсутствуют. На иконе из СПГИАХМЗ на боковых полях - 2 ростовые фигуры в деисусном положении: ап. Иоанна Богослова - слева и св. Иоанна Предтечи - справа. По-видимому, это св. патроны членов семьи вкладчика, по к-рым был сделан вклад; судя по Вкладной книге монастыря, неск. представителей этой семьи в 1-й пол. XVI в. могли иметь этих святых небесными покровителями. У иконы был богатейший драгоценный убор из серебряной золоченой басмы, с цатой, с драгоценными камнями и жемчугом (хранится отдельно в СПГИАХМЗ; об окладе по Описи 1737 г. см.: Николаева. 1977. С. 85-86; Новосельская. 1990. С. 60-61). Н. П. Кондаков упоминал о находившемся в Благовещенском соборе чтимом списке П. и., к-рый был под записью, но, по его мнению, мог быть датирован XVI в. (Кондаков. 1911. С. 83. Ил. 71). На его обороте также было написано «Благовещение». В 1919 г. реставратор А. А. Тюлин, обследовавший этот образ, установил, что живопись относится к XVII в. (см.: ГТГ. Кат. собр. Т. 1. № 70. С. 159, примеч.).